Membajak Salaf: Ketika Sejarah Dijinakkan

Inti dari gagasan artikel ini adalah satu: jika kesalahan penguasa bersifat publik dan dampaknya dirasakan masyarakat, maka koreksinya juga tidak cukup disembunyikan sebagai urusan privat. Sejarah para Salaf justru memperlihatkan bahwa keberanian menegur penyimpangan secara terbuka adalah bagian dari integritas ilmu, bukan penyimpangan dari adab.

Dengan kata lain, artikel ini bukan sedang mengajak orang untuk hobi ribut. Bukan pula menolak adab menasihati secara tertutup. Yang dikritik adalah pemutlakan nasihat empat mata seolah-olah semua kesalahan penguasa, termasuk kebijakan publik yang keliru, harus diselesaikan diam-diam di ruang tertutup. Ini adalah penyempitan makna yang berbahaya.

Di satu sisi, ada kelompok yang membawa narasi: "Taat kepada penguasa, jangan kritik terbuka, nasihati diam-diam. Itulah manhaj Salaf." Di sisi lain, penulis membenturkan klaim itu dengan sejumlah contoh sejarah yang justru menunjukkan sebaliknya:

Salman Al-Farisi Menegur Umar bin Khattab

Suatu ketika, Salman Al-Farisi—sahabat mulia—menegur Umar bin Khattab di hadapan jamaah. Umar saat itu mengenakan pakaian yang menurut Salman terlalu mewah untuk seorang khalifah. Teguran itu disampaikan secara terbuka, dan Umar pun menerimanya dengan lapang dada. Ini menunjukkan bahwa kritik di ruang publik bukanlah hal yang asing di masa generasi terbaik.

Abu Sa'id Al-Khudri Menegur Marwan bin Al-Hakam

Ketika Marwan bin Al-Hakam—saat itu gubernur Madinah—mengubah tata cara pelaksanaan shalat Id, Abu Sa'id Al-Khudri dengan tegas menegurnya di hadapan publik. Ia menyatakan bahwa perubahan itu menyimpang dari sunah Nabi. Teguran terbuka ini justru menjadi bentuk penjagaan terhadap ajaran agama, bukan tindakan anarkis.

Imam Malik dan Fatwa yang Berani

Imam Malik bin Anas, tokoh besar Madzhab Maliki, pernah mengeluarkan fatwa yang berdampak langsung terhadap legitimasi kebijakan penguasa. Ketika Khalifah Abu Ja'far Al-Mansur meminta fatwa untuk membenarkan tindakan politiknya, Imam Malik tetap menegaskan kebenaran meskipun harus menanggung tekanan. Fatwa-fatwa Imam Malik tidak pernah disampaikan secara sembunyi-sembunyi, karena ia sadar bahwa ilmu adalah milik publik.

"Salaf bukan simbol kepatuhan buta, melainkan simbol keberanian moral yang tetap berpijak pada ilmu."

Di bawah satire tentang "singa vs kucing anggora", artikel ini sebenarnya bicara tentang penjinakan sejarah. Tokoh-tokoh besar masa lalu—seperti Salman, Abu Sa'id, dan Imam Malik—digambarkan sebagai "singa" karena mereka punya keberanian, integritas, dan ketegasan.

Namun, dalam narasi sebagian orang hari ini, para tokoh itu seolah-olah diperkecil menjadi figur yang hanya berbisik, selalu menghindari konfrontasi, dan tidak pernah menyatakan sikap di hadapan publik. Mereka dijinakkan agar sesuai dengan kepentingan kekuasaan.

Maka kritik terbesarnya adalah:

Di sinilah judul "Membajak Salaf" menjadi tepat. Yang dibajak bukan sekadar nama, tetapi watak sejarahnya. Salaf diubah dari sosok yang berani menjadi sosok yang pasrah, dari pemberani menjadi penakut, dari pembela kebenaran menjadi pembela status quo.

Jika diringkas menjadi tesis, artikel ini ingin menyampaikan:

Artikel ini menegaskan bahwa warisan Salaf tidak boleh direduksi menjadi doktrin ketaatan pasif kepada penguasa. Dalam sejarah, para sahabat dan ulama besar menunjukkan bahwa ketika penyimpangan berdampak kepada publik, koreksi terbuka dapat menjadi bagian dari tanggung jawab moral dan keilmuan. Adab menasihati tetap penting, tetapi adab tidak boleh dijadikan alasan untuk menyembunyikan kebenaran yang dibutuhkan masyarakat.

Dengan kata lain, mengikuti Salaf tidak cukup dengan mengutip slogan ketaatan. Ia juga menuntut kejujuran membaca sejarah: bahwa para pendahulu memiliki ilmu, adab, sekaligus keberanian. Menghilangkan salah satunya berarti menyajikan warisan yang tidak utuh.

Kalau dibuat lebih matang dan aman untuk diskusi publik, benang merahnya bisa ditulis begini:

Ada kecenderungan sebagian orang menjadikan nama Salaf sebagai alat legitimasi untuk meredam kritik kepada kekuasaan. Padahal, sejarah generasi awal Islam memperlihatkan gambaran yang lebih utuh. Mereka bukan pribadi yang sembarangan melawan, tetapi juga bukan orang-orang yang kehilangan keberanian ketika kebenaran harus disampaikan.

Dalam perkara pribadi, nasihat tertutup memang bisa menjadi pilihan yang bijak. Namun ketika persoalan menyangkut kebijakan publik, menyentuh hak masyarakat, atau mengubah pemahaman agama di ruang luas, maka penjelasan terbuka memiliki fungsi edukasi. Masyarakat perlu mengetahui mana yang benar dan mana yang keliru.

Karena itu, mengikuti Salaf tidak cukup dengan mengutip slogan ketaatan. Ia juga menuntut kejujuran membaca sejarah: bahwa para pendahulu memiliki ilmu, adab, sekaligus keberanian. Menghilangkan salah satunya berarti menyajikan warisan yang tidak utuh.

Versi ini lebih halus, tetapi tetap memegang teguh pesan sentral: kritik publik untuk masalah publik adalah bagian dari tradisi keilmuan Islam, bukan pelanggaran adab.