Hadits Larangan Menasihati Penguasa: Fakta atau Mitos?

Seorang kiai pernah ditanya tentang pendapat kalangan yang mengharamkan mengkritik penguasa secara terbuka. Mereka berdalil pada hadits yang memerintahkan untuk menasihati penguasa secara tertutup, dengan redaksi:

Pertanyaan kemudian muncul: Apakah hadits ini bisa dijadikan dalil mutlak bahwa kritik kepada penguasa harus selalu tertutup? Untuk menjawabnya, kita perlu meneliti dua aspek: kualitas sanad dan pemahaman kontekstual dari hadits itu sendiri.

Menurut KH. Ahmad Syahrin Thoriq, ada dua pendekatan dalam menanggapi hadits ini:

• Pertama: Hadits tersebut dianggap lemah oleh sebagian ahli hadits, sehingga tidak layak dijadikan dasar hukum yang rigid.
• Kedua: Sekalipun dianggap sahih, hadits ini tidak bisa dipahami sebagai kaidah mutlak yang mengikat dalam segala situasi.

Mari kita telaah masing-masing pendekatan secara mendalam.

Hadits di atas diriwayatkan melalui empat jalur periwayatan. Namun, setelah diteliti, semuanya memiliki cacat (illah) yang membuatnya tidak mencapai derajat sahih.

Sanad Pertama

Diriwayatkan oleh Ahmad (3/403-404) melalui jalur Abu Al-Mughirah dari Safwan dari Shuraih bin Ubaid Al-Hadrami dari Hisyam bin Hakim dan Iyadh bin Ghanam. Masalahnya: Syuraih tidak terbukti mendengar langsung dari Hisyam atau Iyadh, meskipun ia seorang tabi'in. Ibnu Hajar Al-Haitami dalam Majma' Az Zawaid (5/222) menyatakan:

"لم أجد لشريح من عياض وهشام سماعاً وإن كان تابعياً"

— "Saya tidak menemukan adanya bukti Syuraih mendengar langsung dari Iyadh dan Hisyam, walaupun Syuraih adalah seorang tabi'in."

Muhammad bin 'Auf juga ditanya: "Apakah Syuraih bin 'Ubaid mendengar dari Abu Darda'?" Beliau menjawab: "Tidak." Ketika ditanya lagi, "Apakah dia mendengar dari salah satu sahabat Nabi?" Beliau menjawab: "Saya tidak mengira demikian, karena dia tidak pernah mengatakan dalam riwayatnya 'Saya mendengar,' meskipun dia seorang yang terpercaya."[2]

Sanad Kedua, Ketiga, dan Keempat

Jalur-jalur ini diriwayatkan oleh Ibnu Abi 'Ashim dan Al-Hakim. Namun, di dalamnya terdapat perawi yang lemah hafalannya, seperti Abdul Hamid bin Ibrahim. Para ulama menilai bahwa hafalannya menurun drastis setelah kitab-kitabnya hilang. Meskipun ia dianggap shaduq (jujur), kelemahan hafalan tetap menjadi masalah serius dalam periwayatan hadis.[3]

Bahkan jika hadits ini dianggap sahih, para ulama sepakat bahwa ia bukanlah kaidah yang bersifat absolut. Dr. Saud Al-Funaisyan, mantan dekan Fakultas Syariah Universitas Al-Islam Riyadh, menjelaskan:

"فالنصيحة والجهاد بالكلمة عامة للسر والعلانية حسب المقتضى والحال لا غير."

— "Maka, nasihat dan jihad dengan kata-kata berlaku secara umum, baik secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan, sesuai dengan tuntutan dan keadaan, tidak lebih."[4]

Imam Nawawi rahimahullah dalam Syarh Shahih Muslim (18/118) juga memberikan pandangan yang sangat jelas:

"فإن لم يمكن الوعظ سرا والإنكار فليفعله علانية لئلا يضيع أصل"

— "Tetapi jika nasihat dan kritik tidak bisa disampaikan kepada penguasa dengan cara itu, maka sampaikanlah dengan terang-terangan agar kebenaran tidak tersia-siakan."[5]

Dari sini kita pahami bahwa menasihati secara tertutup adalah pilihan yang lebih baik dalam banyak keadaan, tetapi bukan satu-satunya cara. Ada kalanya kritik terbuka menjadi keharusan, terutama jika penguasa melakukan kemungkaran secara terang-terangan dan tidak ada jalan lain untuk menghentikannya.

Untuk memahami sebuah hukum, kita tidak bisa hanya berpegang pada satu dalil. Ada hadits-hadits lain yang secara jelas membolehkan bahkan menganjurkan untuk menasihati penguasa secara terbuka, terutama jika penguasa tersebut berlaku zalim.

Hadits tentang Penghulu Para Syuhada

Nabi Muhammad ﷺ bersabda: "Penghulu para syuhada adalah Hamzah bin Abdul Muthalib, dan seseorang yang berdiri di hadapan penguasa yang zalim lalu menasihatinya, kemudian penguasa itu membunuhnya." (HR. Al-Hakim)

Hadits tentang Seutama-utama Jihad

Beliau ﷺ juga bersabda: "أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ"

— "Seutama-utama jihad adalah mengucapkan keadilan (dalam riwayat lain: kebenaran) di sisi penguasa yang zalim." (HR. Abu Dawud: 4344 dan selainnya)

Hadits-hadits ini menunjukkan bahwa memberikan nasihat kepada penguasa secara terbuka, apalagi jika ia zalim, bukan hanya diperbolehkan, tetapi juga merupakan jihad yang utama dan berpahala besar. Ini jelas berbeda dengan narasi yang hanya menekankan kerahasiaan.

Pandangan Al-Hasan Al-Bashri

Imam Al-Hasan Al-Bashri rahimahullah, seorang tabi'in yang sangat dihormati, pernah berkata:

"ثلاث ليس لهم غيبة : صاحب هوى والفاسق المعلن بالفسق والامام الجائر"

— "Ada tiga orang yang boleh di-ghibah (dibicarakan keburukannya) di belakangnya: (1) orang yang mengikuti hawa nafsu, (2) orang fasik yang terang-terangan dengan kefasikannya, dan (3) imam (penguasa) yang zalim."[6]

Pernyataan ini memperkuat bahwa membicarakan kezaliman penguasa bukanlah perbuatan dosa, melainkan bentuk kepedulian terhadap kebenaran.